Le jour où j'ai découvert le métavers et comment cela m'a amené ici

Je m'appelle Obirin Odara, mais ce n'est pas mon nom officiel. Il fait partie du processus de re-signification de ma place dans un pays raciste avec une forte présence africaine qui existe dans le phénotype, dans la culture, dans le passé, et, étant donné notre résistance au processus colonial, de contestation dans le présent et de construction de l'avenir. Comme nous l'enseigne Lélia Gonzales, "les Noirs doivent avoir un nom et un prénom, sinon les Blancs trouveront un surnom... à leur convenance". C'est pourquoi je suis Obirin Odara, un nom yoruba qui évoque ma féminité et ma force au-delà de la sujétion qu'ils exercent sur les Noirs et surtout sur les femmes noires.

Une recherche rapide sur Google suffit pour se faire une idée des données qui pèsent sur les femmes noires dans ce pays. En tant qu'effet de cette structure, j'ai également été maintenue dans cette vision simpliste en croyant pendant si longtemps que certains endroits m'appartenaient et d'autres non. Lélia Gonzales nous apprend également qu'il existe des places socialement délimitées pour les femmes noires dans les sociétés colonisées comme le Brésil, à savoir : la "mulata" - objet d'objectivation ; la Mère noire - lieu de soins permanents pour l'Autre par le biais de l'effacement ; et/ou la Doméstica - celle qui serait "presque de la famille", mais qui ne sert qu'à servir et ne s'assoit jamais à la table. Certes, comme ce sont les lieux qui nous destinent et nous conditionnent, les espaces technologiques apparaissent aussi et se figent dans notre imaginaire comme des lieux lointains et inaccessibles.

Malgré tout ce racisme, j'ai poursuivi des études supérieures et obtenu ma maîtrise. À l'âge de 25 ans, j'étais déjà titulaire d'une licence en travail social et d'un master en politiques sociales de l'université de Brasilia. Cet endroit est une exception, si l'on considère la situation de la population noire brésilienne, qui n'a été possible que grâce aux conquêtes du mouvem...