Der Tag, an dem ich das Metaversum entdeckte und wie es mich hierher brachte

Mein Name ist Obirin Odara, aber das ist nicht mein eingetragener Name. Er ist Teil des Prozesses der Neubestimmung meines Platzes in einem rassistischen Land mit einer starken afrikanischen Präsenz, die im Phänotyp, in der Kultur, in der Vergangenheit und, angesichts unseres Widerstands gegen den kolonialen Prozess, im Streit in der Gegenwart und in der Konstruktion der Zukunft besteht. Wie Lélia Gonzales uns lehrt, "müssen Schwarze einen Namen und einen Nachnamen haben, sonst denken sich die Weißen einen Spitznamen aus... nach ihrem Geschmack". Deshalb bin ich Obirin Odara, ein Yoruba-Name, der meine Weiblichkeit und meine Stärke jenseits der Unterwerfung, die sie über Schwarze und vor allem über schwarze Frauen ausüben, zum Ausdruck bringt.

Eine kurze Suche bei Google reicht aus, um eine Vorstellung davon zu bekommen, welche Daten über schwarze Frauen in diesem Land gespeichert sind. Als Folge dieser Struktur wurde auch ich in dieser vereinfachten Sichtweise gehalten, indem ich so lange glaubte, dass bestimmte Orte mir gehören und andere nicht. Lélia Gonzales lehrt uns auch darüber, dass es für schwarze Frauen in kolonialisierten Gesellschaften wie Brasilien gesellschaftlich abgegrenzte Plätze gibt, nämlich: die "Mulata" - Objekt der Objektivierung; die Schwarze Mutter - der Platz der ständigen Fürsorge für den Anderen durch Selbstentäußerung; und/oder die Doméstica - diejenige, die "fast zur Familie gehört", aber nur dazu dient, zu dienen und nie mit am Tisch sitzt. Gewiss, da dies die Orte sind, die uns bestimmen und konditionieren, erscheinen auch die Bereiche der Technologie und werden in unserer Vorstellung als ferne und unzugängliche Orte fixiert.

Trotz all des Rassismus habe ich ein Studium absolviert und einen Master-Abschluss erworben. Im Alter von 25 Jahren hatte ich bereits einen Bachelor-Abschluss in Sozialer Arbeit und einen Master-Abschluss in Sozialpolitik an der Universität von Brasilia. Dieser Ort ist die Ausnahme, wenn man die Situation der schwarzen brasilianischen Bevölkerung betrachtet, die nur durch die Eroberungen der Schwarzenbewegung möglich war. Auch wegen der Schwarzenbewegung wurde meine Ausbildung nicht entrassifiziert. Im vierten Semester meines Grundstudiums hatte ich mein erstes Modul zu rassistischen Themen bei einem schwarzen Professor mit dem Titel "Einführung in das zeitgenössische schwarze Denken", was der entscheidende Wendepunkt für meine heutige Position war. In diesen Kursen las ich zum ersten Mal Texte von Schwarzen, die alles, was ich in Brasilien über Brasilien oder in Europa über die Welt gelernt hatte, ergänzten und veränderten. Und vor allem lehrten sie mich, dass wir nicht allein sind, dass unsere Schmerzen einen Namen haben und dass unsere Geschichte nicht mit der Sklaverei in Amerika beginnt und endet.

Das Bewusstsein für kritische Ethnien hat mich dazu gebracht, die Auswirkungen von Kolonialismus und Rassismus in verschiedenen Bereichen zu untersuchen, vom Staat bis hin zu zwischenmenschlichen Beziehungen. Heute weiß ich, dass ich mit diesem Bewusstsein in der Lage bin, jeden Raum und jedes Thema der Moderne anzufechten, einschließlich der Technologie, aber das war nicht immer so!

Ich habe nur sehr begrenzte digitale Kenntnisse. Alles, was ich weiß, habe ich in der Praxis des täglichen Lebens angesichts der zahlreichen Anforderungen bei der Arbeit gelernt, wie z. B. die Kenntnis und Anwendung einiger Excel-Formeln, Google-Tools, Office-Pakete usw.

Mit der Pandemie wurde die Virtualisierung der Beziehungen, insbesondere am Arbeitsplatz, noch präsenter. Es wurde üblich, Stunden zu Hause zu verbringen, von Treffen zu Treffen, mit Programmen wie Trello, Google Drive, Notion, WhatsApp web, Canva, Instagram, E-Mail, Google Agenda und so weiter. Viele dieser Tools wurden unweigerlich bekannter, weil in einem Leben, das sich mehr und mehr auf Bildschirme konzentriert, Organisation gefragt ist.

Durch diese erste Annäherung an diese technologischen Hilfsmittel, die in unserem täglichen Leben immer häufiger anzutreffen sind (zumindest in meinem, wo ich im Homeoffice lebte), und durch meine Arbeitserfahrung als Koordinatorin für wirtschaftliche Autonomie und Frauenführung in einer städtischen Abteilung für Politik und Frauenförderung wurden einige Themen präsenter. Dazu gehörte auch das segensreiche Konzept der "Programmierung".

Im Rahmen dieser Arbeitserfahrung musste ich über ein Technologieprojekt für Frauen in der Stadt Rio de Janeiro nachdenken, und die Geschichte begann damit, dass ich zunächst zu verstehen versuchte, welche Bereiche in diesem Umfeld derzeit am stärksten wachsen. In der Ausarbeitungs- und Entwicklungsphase des Projekts stieß ich auf Begriffe, die bis zu diesem Zeitpunkt nur Worte waren. Programmierung, App-Entwicklung, Front-End, Back-End, "Machine Learning" und so weiter... hier entstand eine ganz neue Welt!

Ich erinnere mich an einen Tag, an dem ich mir Videos über Programmiersprachen ansah, und ich war begeistert, als ich auch nur ein Prozent davon verstand. Es fühlte sich an wie die Entdeckung einer neuen Welt, in der ich einiges von dem enträtselte, was ich nie hinterfragt hatte, wie es hinter den vielen Tools, die mich täglich beschäftigen, funktioniert. Haben Sie schon einmal darüber nachgedacht, wie viele Dinge sich hinter diesem Bildschirm verbergen, auf dem Sie dies jetzt lesen?

Früher hatte ich mich nie gefragt, wie Apps erstellt werden, oder was eine Schnittstelle ist, wie wir Software programmieren, was die Sprache Python ist, binäre Kommunikation, und ich hatte auch nie gefragt, wer hinter dem Aufbau all dessen steckt. Für viele von uns besteht der Ort der Beteiligung höchstens darin, das zu konsumieren, was uns angeboten wird.

Wir konsumieren in einer unbewussten, passiven und wachsenden Weise. Das ist der Moment, in dem wir konsumieren, denn auch der technologische Zugang ist für viele von uns meist spät und oberflächlich. Die Auswirkungen einer absurden Distanz zu diesen Bereichen bestehen gerade darin, dass wir uns nicht eingeladen fühlen, uns als denkende und schaffende Menschen in diese Umgebung einzumischen. So bleibt uns die einfache Rolle derjenigen, die arbeiten, um auf das, was sie produzieren, zuzugreifen und es zu konsumieren.

Aufgrund meiner Arbeit erhielt ich eine Einladung zur Rio2C, der größten Kreativitätsveranstaltung in Lateinamerika. Ich ging ganz unprätentiös hin, als wäre es ein ganz normaler Sonntagsausflug. Aber das war es nicht, denn dies war ein weiterer Wendepunkt in meinem persönlichen und beruflichen Werdegang.

Als wir ankamen, besuchten wir einen Vortrag über das Metaversum. Ich hatte von diesem Wort gehört, aber es scheint mir, dass etwas in mir jegliches Interesse an diesem Thema blockierte, als ob mir etwas sagte, dass es nichts für mich sei, weil es mir wie ein weiteres technologisches Delirium der weißen Welt erschien, und in gewisser Weise ist es das auch! Das ist bei uns Schwarzen oft der Fall. Wir leben in einem Schisma, wie Frantz Fanon lehrt, in dem unsere Beziehung zur Moderne durch die koloniale Erfahrung vermittelt wird. Von den verschiedenen Auswirkungen dieses gewaltsamen Prozesses hebe ich die Auswirkungen auf unsere Subjektivität und unser Unbewusstes hervor; es ist nämlich so, als wäre diese Stimme in unserem eigenen Kopf zu einer Stimme geworden, die uns immer wieder sagt, dass bestimmte Orte nichts für uns sind, dass wir inkompetent sind, dass unser Platz woanders ist. Und das Desinteresse an verschiedenen Dingen ist manchmal gar kein Desinteresse, sondern es liegt daran, dass wir uns in diesen Räumen nicht sehen durften.

Während ich also dem Thema aufmerksam zuhörte, wurde ich immer entsetzter über die Art und Weise, wie die Weißen das Metaversum als etwas darstellten, das in keiner Weise mit der Welt, in der ich lebe und in der ich leben möchte, in Dialog tritt. Die Zeilen des Redners drehten sich um die uneingeschränkte Verteidigung des Metaversums als zugänglicher, dezentraler und vielversprechender digitaler Ort. Eines seiner Anliegen, das meines Erachtens auch von anderen geteilt wird, betraf die Frage, wie man die Erfahrung in der erweiterten Realität erweitern kann, z. B. wie man es uns ermöglichen kann, angesichts eines Feuers in der virtuellen Welt auch die Wärme zu spüren, die das Feuer erzeugt. Daraus ergab sich die Möglichkeit eines Anzugs, der das auf die Brille beschränkte Gefühl verstärken und auch den Körper in die digitale Welt bringen würde. Und die Sache wurde nur noch größer und weniger verdaulich für meinen schwarzen und kritischen Körper.

Je mehr er sprach, desto größer wurde der Spalt in meiner Brust und meinem Magen. In meinem Kopf schluckte ich tausend Fragen hinunter: Für wen ist dieser Ort? Warum nennt man ihn 'dezentral'? Welche Auswirkungen hat das auf die Realität? Wie können sie ihn von dem, was uns umgibt, abkoppeln? Viele Fragen, auf die ich bereits Antworten hatte, denn trotz meiner geringen Kenntnisse über Technik verstand ich bereits wichtige Dinge, die die Moderne, den Kolonialismus und den Rassismus strukturieren.

Um diesen Vortrag zu beschreiben, beziehe ich mich wieder auf Lélia Gonzales, die 1980 die folgende Inschrift schrieb:

"Damals wurden wir zu einer ihrer Veranstaltungen eingeladen, und es hieß, sie sei für uns. Mit einem Buch über uns wurden wir sehr gut empfangen und mit Rücksicht behandelt (...) Und wir setzten uns an ihren Tisch. Aber es war so voll, dass wir uns nicht zu ihnen setzen konnten. Aber wir arrangierten uns sehr gut, suchten uns ein paar Stühle und setzten uns direkt hinter sie. Sie waren so sehr damit beschäftigt, den jungen Leuten im Publikum etwas beizubringen, dass sie nicht bemerkten, dass wir, wenn wir uns ein bisschen mehr zusammenquetschen würden, ein wenig Platz schaffen könnten und alle zusammen am Tisch sitzen könnten. Aber sie waren diejenigen, die die Party veranstalteten, und wir konnten nicht mit diesem 'hier ankommen, dort ankommen'-Kram herumspielen. Wir mussten höflich sein. Und es gab immer mehr Reden, die alle mit viel Applaus bedacht wurden.

Im Gegensatz zu dem Szenario, das Lélia beschreibt, waren nicht viele Schwarze im Publikum. Und während ich mich unruhig auf meinem Stuhl hin und her bewegte, wusste ich, dass ich höflich sein musste, während sie dieser Präsentation applaudierten, denn für diejenigen, die dabei waren, gab es in dieser Rede wirklich keine Probleme. Alles war an seinem Platz und ergab einen perfekten Sinn, denn die Brasilianer sind bereits daran gewöhnt, in einer Realität zu leben, die die rassistische Struktur, die sie aufrechterhält, verleugnet, schließlich ist es das Land, das noch unter dem Regime der Sklaverei unabhängig wurde. Wenn es etwas gibt, das die brasilianische Identität geprägt hat, dann ist es, dass Schwarze nicht in die nationale Entwicklung und den Fortschritt einbezogen werden müssen, um Beifall zu ernten.

Ich habe an diesem Tag das getan, was ich auch von der schwarzen Bewegung gelernt habe: Informationen zu hacken und sie zu meinen Leuten zu bringen. Wir sind diejenigen, die die Blase des Schweigens durchbrechen, denn in diesen Räumen anzukommen, am Tisch zu sitzen, zu schweigen und zu denken, dass wir Teil der Partei sind, wird uns nicht weiterbringen. Die Emanzipation kommt erst, wenn wir in unsere Gemeinschaft zurückkehren und das Gelernte weitergeben, um uns endlich zusammenzusetzen und zu teilen.

In diesem Vortrag wurde deutlich, dass die Weißen (die Inhaber dieses Wissens und der Werkzeuge, um diese Erfahrung zu machen und zu leben) immer noch damit beschäftigt sind, eine Welt zu schaffen, in der sie alles kontrollieren können. Auch wenn wir unter zahllosen rassistisch motivierten Gewalttaten leben, ist dieses Projekt fehlerhaft. Wie James Baldwin sagt: "Sie haben nicht gesiegt, wir sind noch da! Mit anderen Worten: Trotz des Versuchs, alles zu kontrollieren, entziehen wir uns weiterhin der Beschönigung, dem Schweigen und der Ausrottung.

Ich frage Sie: Wer hat Interesse an einer Welt (auch einer digitalen), die kontrolliert werden kann?

Mir ist aufgefallen, dass das Metaverse (die digitale Welt) als von der materiellen Realität losgelöst dargestellt wird. Sie wollen uns davon überzeugen, dass es einen Ort gibt, an dem wir neben dem Haus von Jay-Z leben können, auch wenn unsere Straße keine sanitären Anlagen hat. Aber warum der Wunsch, neben Jay-Z zu wohnen? Hat jemand, der keine sanitären Einrichtungen hat, Zugang zum Metaversum? Was verstehen sie unter Dezentralisierung? Warum sollten wir uns zu einer Welt hingezogen fühlen, die virtuell aufgebaut wird, während die reale Welt auf den Köpfen von Schwarzen, indigenen Völkern und anderen verletzten und marginalisierten Identitäten zusammenbricht?

Als ich die Veranstaltung verließ, habe ich zahlreiche Beiträge auf Instagram gepostet. Ich nutzte die Reichweite dieses sozialen Netzwerks, um andere über die Dinge zu informieren, die ich gehört hatte, und dieses Manifest bestätigte die absurde Kluft, die die Diskussion über Metaverse und andere Technologien und Innovationen wie NFT zur Gesellschaft im Allgemeinen hat. Die Leute wussten nicht, worum es ging, und ich versuchte, mit dem wenigen, was ich herausgefunden hatte, zu erklären.

Nach dieser Bewegung gründete ich die Studiengruppe Djeuti, um all dies mit schwarzen und indigenen Menschen zu diskutieren. Der Hauptzweck dieser Gruppe ist es, zu verstehen, was all diese Dinge sind, die auftauchen und Raum gewinnen, aber vor allem zu versuchen, zu differenzieren, was Technologie ist, ihre Kräfte und Grenzen, jenseits des falsch dargestellten Gebrauchs dessen, was mir präsentiert wurde.

Wenn meine Anliegen und die meiner Mitmenschen unterschiedlich sind, dann ist auch die Art und Weise, wie wir uns auf den Zugang beziehen, eine andere. Kann also das Metaverse eine Strategie für die Emanzipation der Schwarzen sein?

Diese Frage muss noch beantwortet werden, und sie erfordert vor allem einen Bruch mit der kolonialen Lüge, die uns beigebracht wurde. Was ich in diesem Text mit Ihnen teilen möchte, ist die Gewissheit, dass wir in jedem Raum auf kritische, strategische und konstruktive Weise sein können. Indem wir unseren Körper, unser Gedächtnis und unsere Ziele nutzen, um über die Reproduktion dessen hinauszugehen, worauf die Moderne hinweist, eine Entwicklung, die ausgrenzend und schädlich für Mensch und Natur ist. Wir haben das Gedächtnis eines Volkes, das Pyramiden gebaut hat. Wir können alles erreichen, wenn wir in Frage stellen, was vorgegeben ist, und unsere schwarze und indigene Gemeinschaft in den Vordergrund stellen.

Heute, vier Monate nach diesem Ereignis, schreibe ich hier für ein Portal von internationaler Reichweite, das andere Möglichkeiten des Metaversums denkt und aufbaut, dieses Mal, indem es die Mythologie der afrikanischen, schwarzen Diaspora und der indigenen Völker in Einklang bringt. Irgendetwas sagt mir, dass ich mich in die Vergangenheit einmische, indem ich die Lügen nicht glaube, die mir erzählt wurden, und mich in der Gegenwart gegen all die Unsicherheit stelle, die der Rassismus verursacht. Wir können und werden dort sein und jede Realität zu einem möglichen Ort für unsere Existenz machen. Die Zukunft wird jetzt aufgebaut, und wir werden dabei nicht außen vor bleiben.